 |
| Toré pankararu no Brejo dos Padres, 2000, J. M. Arruti |
A menos de cien años más tarde, sin embargo, la política de tierras del Imperio de Brasil decretó la fin de todos las reducciones indígenas de la región del Nordeste, considerándolasmestizas y listas para sere integradas a la civilización.
El impacto de esta acción imperial fue brutal y llevó a la dispersión de varios grupos familiares en los estados vecinos de Bahía y Alagoas. Cuando cada uno de estos grupos familiares se fija en un territorio, busca su propioetonimo: con la ayuda de los pankararu, estos grupos empiezan un trabajo chamánico que revela el vínculo con uno ‘Encantado’ del panteón pankararu. ‘Encantados’ son personas que han descubierto el secreto para no morir y viven en un mundo paralelo al de los humanos ordinarios, pero actuando sobre ellos. Por lo tanto surgen (y siguen surgiendo) losPankararé, losJeripankó, losKalankó, losKoipanká y otros seis grupos que forman las "puntas de ramas'pankararu.
En 1935, el naturalista Carlos Estevão escribe un artículo que describe por primera vez, los indígenas del Nordeste, sus creencias, rituales y cultura material, que diódestaque a lospankararu. En 1940, la agencia oficial indígena reconoce la existencia de indígenas en la región y demarca las tierras de pankararu.
Una década más tarde, con las sequías en el noreste y el desarrollo de la industria en el sureste (especialmente Sao Paulo) comienza un intenso flujo migratorio entre las dos regiones. los pankararu comienzan a migrar a Sao Paulo igualmente que la populación no indígenade lo nordeste, y se centran en una área de expansión urbana de Sao Paulo, dando lugar a una especie de aldeia fuera de su territorio en el barrio de ‘Real Parque’.
En 1940, lospankararueran alrededor de 1.000 personas en Brejo dos Padres. Hoy en día son 7000 (crecieron siete veces en setenta años). Nuestro proyecto de investigación levó a cabo un censo en el Real Parquelocalizando 180 familias indígenas, alrededor de 700 personas. El diez por ciento de la población del interior.
Desde la década de 1940 se ha creado un flujo migratorio entre pueblo y ciudad que permanece constante: los pankararu siguencirculando entre la aldeiay la metrópoli. Hay un autobús informal que va desde y hacia SP para el pueblo cada 15 días. En el comienzo del año, puede ser de hasta 20 autobuses que hacen esta ruta.
Nuestra investigación tiene como objetivo estudiar esta relación sistemática entre el pueblo y la ciudad: su lugar en las historias personales, en la organización familiar, y en la estructura etnica. También estamos interesados en la manera de ser indígena en las metrópolis: la etnicidad como performance; los cambios en sus rituales y prácticas chamánicas; los cambios en el diseño de lo que es ser indígena y pankararu; sus logros en el campo de los derechos étnicos.
Dos aspectos deben destacase sobre tales logros: la Asociación pankararu logró crear el único centro de salud para indios en la metrópoli, situado en el ‘Real Parque’. También fue esta asociación que negoció el establecimiento de un sistema de cuotas para los indios de la universidad Católica de Sao Paulo, donde muchos de sus jóvenes estudian hoy.
En esta presentación, quisiera presentar la complejidad de estos procesos, combinados a través de la historia de Bárbara (nombre ficticio). Bárbara, mujer pankararu de 49 años, es "agente de salud indígena" en el ‘Real Parque’ desde hace 10 años.
Como agente de salud indígena, Bárbara visita cerca de 10 familias pankararuen un día y cubre toda la población pankararu lo largo de cada mes. Durante estas visitas, Bárbara llena un informe y identifica problemas que reenvía al médico en la clínica.
A menudo se identifican problemas de salud que no pueden ser resueltos por el médico, porque son de carácter espiritual. En tales casos, ella se encarga de dar tratamiento a la enfermedad, a través de prácticaschamánicas. En el mismo momento de la visita se hace una 'reza' (para esto, encarna uno de los ‘Encantados’ pankararu), pero si la situación es más grave, es necesario programar una 'mesa' o 'plato' - ritual nocturno y de carácter familiar ya que proporciona alimentos al‘Encantado’ y puede durar toda la noche.
Hoy en día gran parte de la población indígena de ‘Real Parque’ quiere que sea presidente de la asociación - que esta sin lider. Esto, sin embargo, nose relaciona de manera lineal con su historia de vida.
Bárbara fue criada por su madre,pues su padre era alcohólico y violento. Ella quedó embarazada y se casó a los 12 años, con un chico poco mayor que ella. Ella tuve otros niños a los14 y a los 16 años, hasta que una amiga de la ciudad le informó sobre la existencia de las píldoras anticonceptivas, que ella comenzó a tomar escondida de su marido y su suegra. Por el hecho que pasaron dos o tres años sin que ella quedara embarazada, su suegracomenzó a presionarla para saber lo que estaba ocurriendo. El joven esposo no participó mucho este conflicto porque pasaba todo el tiempo en las fiestas, habiéndole prohibido de participar.
Esto creó en Bárbara un gran deseo de migrar a Sao Paulo. Ella guarda un poco de dinero y se escapa de la casa, dejando a sus niños pequeños con su madre. En SP se establece en el barrio ‘Real Parque’ y se vuelve a casar. En los años siguientes trabaja mucho para comprar ropa para llevarla a sus hijos en la aldeia a final de año. Cuando su madre muereella lleva sus hijos a SP.
A lo largo de este proceso, difícil y conflictivo, que incluye otros matrimonios y separaciones, Bárbara descubre el don de ser rezadera y lo desenvuelvecurando los Pankararuen Sao Paulo. Por lo tanto el grupo indica a ella para la posición de "agente de salud indígena". Eso le da estabilidad material, pero también eso le costa mucha energía espiritual y corporal. Por eso desgaste non acepta la invitación para ser presidenta de la asociación.
La historia es rica y compleja, pero me gustaría utilizar este breve informe para poner de relieve algunos aspectos que estamos desarrollando en nuestra investigación:
- La fuga de barbara del pueblo a SP es un camino de negación de la estructura de dominación de género yfamiliardel pueblo;
- Esta negación se hace posible a travésdel descubrimiento de la medicina farmacológica en forma de medicamentos anticonceptivos;
- SP aparece en el horizonte de posibilidades gracias a la red étnica formada en las cuatro décadas anteriores;
- A llegar a la metrópoli, todos los esfuerzos Bárbarason para mantener a su propia familia, en un modelo de familia completamente diferente con respecto a la aldeiaPankararu, que se centraen la independencia de la mujer:sua, de su madre y de sus hijas;
- Después de negar la tradición étnica en forma de estructura de género de la familia, se encarga de reconstruir la relación con la tradición a través de un don religioso que articula la solidaridad colectiva, a través del servicio de sanidad;
- Este mismo servicio de salud, no niega, sino que está ligado a la medicina farmacéutica.
- Si, por un lado, la migración masculina pankararu ha sido visto como una estrategia de mantenimiento de la familia tradicional, por otro lado, la migración femenina rompe con las estructuras tradicionalesy generara por otros modelo. Modelos que proponen una compleja interacción entre continuidades y discontinuidades, que desafían las teorías de etnicidad y que estamos tratando de explorar.
El impacto de esta acción imperial fue brutal y llevó a la dispersión de varios grupos familiares en los estados vecinos de Bahía y Alagoas. Cuando cada uno de estos grupos familiares se fija en un territorio, busca su propioetonimo: con la ayuda de los pankararu, estos grupos empiezan un trabajo chamánico que revela el vínculo con uno ‘Encantado’ del panteón pankararu. ‘Encantados’ son personas que han descubierto el secreto para no morir y viven en un mundo paralelo al de los humanos ordinarios, pero actuando sobre ellos. Por lo tanto surgen (y siguen surgiendo) losPankararé, losJeripankó, losKalankó, losKoipanká y otros seis grupos que forman las "puntas de ramas'pankararu.
En 1935, el naturalista Carlos Estevão escribe un artículo que describe por primera vez, los indígenas del Nordeste, sus creencias, rituales y cultura material, que diódestaque a lospankararu. En 1940, la agencia oficial indígena reconoce la existencia de indígenas en la región y demarca las tierras de pankararu.
Una década más tarde, con las sequías en el noreste y el desarrollo de la industria en el sureste (especialmente Sao Paulo) comienza un intenso flujo migratorio entre las dos regiones. los pankararu comienzan a migrar a Sao Paulo igualmente que la populación no indígenade lo nordeste, y se centran en una área de expansión urbana de Sao Paulo, dando lugar a una especie de aldeia fuera de su territorio en el barrio de ‘Real Parque’.
En 1940, lospankararueran alrededor de 1.000 personas en Brejo dos Padres. Hoy en día son 7000 (crecieron siete veces en setenta años). Nuestro proyecto de investigación levó a cabo un censo en el Real Parquelocalizando 180 familias indígenas, alrededor de 700 personas. El diez por ciento de la población del interior.
Desde la década de 1940 se ha creado un flujo migratorio entre pueblo y ciudad que permanece constante: los pankararu siguencirculando entre la aldeiay la metrópoli. Hay un autobús informal que va desde y hacia SP para el pueblo cada 15 días. En el comienzo del año, puede ser de hasta 20 autobuses que hacen esta ruta.
Nuestra investigación tiene como objetivo estudiar esta relación sistemática entre el pueblo y la ciudad: su lugar en las historias personales, en la organización familiar, y en la estructura etnica. También estamos interesados en la manera de ser indígena en las metrópolis: la etnicidad como performance; los cambios en sus rituales y prácticas chamánicas; los cambios en el diseño de lo que es ser indígena y pankararu; sus logros en el campo de los derechos étnicos.
Dos aspectos deben destacase sobre tales logros: la Asociación pankararu logró crear el único centro de salud para indios en la metrópoli, situado en el ‘Real Parque’. También fue esta asociación que negoció el establecimiento de un sistema de cuotas para los indios de la universidad Católica de Sao Paulo, donde muchos de sus jóvenes estudian hoy.
En esta presentación, quisiera presentar la complejidad de estos procesos, combinados a través de la historia de Bárbara (nombre ficticio). Bárbara, mujer pankararu de 49 años, es "agente de salud indígena" en el ‘Real Parque’ desde hace 10 años.
Como agente de salud indígena, Bárbara visita cerca de 10 familias pankararuen un día y cubre toda la población pankararu lo largo de cada mes. Durante estas visitas, Bárbara llena un informe y identifica problemas que reenvía al médico en la clínica.
A menudo se identifican problemas de salud que no pueden ser resueltos por el médico, porque son de carácter espiritual. En tales casos, ella se encarga de dar tratamiento a la enfermedad, a través de prácticaschamánicas. En el mismo momento de la visita se hace una 'reza' (para esto, encarna uno de los ‘Encantados’ pankararu), pero si la situación es más grave, es necesario programar una 'mesa' o 'plato' - ritual nocturno y de carácter familiar ya que proporciona alimentos al‘Encantado’ y puede durar toda la noche.
Hoy en día gran parte de la población indígena de ‘Real Parque’ quiere que sea presidente de la asociación - que esta sin lider. Esto, sin embargo, nose relaciona de manera lineal con su historia de vida.
Bárbara fue criada por su madre,pues su padre era alcohólico y violento. Ella quedó embarazada y se casó a los 12 años, con un chico poco mayor que ella. Ella tuve otros niños a los14 y a los 16 años, hasta que una amiga de la ciudad le informó sobre la existencia de las píldoras anticonceptivas, que ella comenzó a tomar escondida de su marido y su suegra. Por el hecho que pasaron dos o tres años sin que ella quedara embarazada, su suegracomenzó a presionarla para saber lo que estaba ocurriendo. El joven esposo no participó mucho este conflicto porque pasaba todo el tiempo en las fiestas, habiéndole prohibido de participar.
Esto creó en Bárbara un gran deseo de migrar a Sao Paulo. Ella guarda un poco de dinero y se escapa de la casa, dejando a sus niños pequeños con su madre. En SP se establece en el barrio ‘Real Parque’ y se vuelve a casar. En los años siguientes trabaja mucho para comprar ropa para llevarla a sus hijos en la aldeia a final de año. Cuando su madre muereella lleva sus hijos a SP.
A lo largo de este proceso, difícil y conflictivo, que incluye otros matrimonios y separaciones, Bárbara descubre el don de ser rezadera y lo desenvuelvecurando los Pankararuen Sao Paulo. Por lo tanto el grupo indica a ella para la posición de "agente de salud indígena". Eso le da estabilidad material, pero también eso le costa mucha energía espiritual y corporal. Por eso desgaste non acepta la invitación para ser presidenta de la asociación.
La historia es rica y compleja, pero me gustaría utilizar este breve informe para poner de relieve algunos aspectos que estamos desarrollando en nuestra investigación:
- La fuga de barbara del pueblo a SP es un camino de negación de la estructura de dominación de género yfamiliardel pueblo;
- Esta negación se hace posible a travésdel descubrimiento de la medicina farmacológica en forma de medicamentos anticonceptivos;
- SP aparece en el horizonte de posibilidades gracias a la red étnica formada en las cuatro décadas anteriores;
- A llegar a la metrópoli, todos los esfuerzos Bárbarason para mantener a su propia familia, en un modelo de familia completamente diferente con respecto a la aldeiaPankararu, que se centraen la independencia de la mujer:sua, de su madre y de sus hijas;
- Después de negar la tradición étnica en forma de estructura de género de la familia, se encarga de reconstruir la relación con la tradición a través de un don religioso que articula la solidaridad colectiva, a través del servicio de sanidad;
- Este mismo servicio de salud, no niega, sino que está ligado a la medicina farmacéutica.
- Si, por un lado, la migración masculina pankararu ha sido visto como una estrategia de mantenimiento de la familia tradicional, por otro lado, la migración femenina rompe con las estructuras tradicionalesy generara por otros modelo. Modelos que proponen una compleja interacción entre continuidades y discontinuidades, que desafían las teorías de etnicidad y que estamos tratando de explorar.
Resumo estendido da apresentação no Panel 'Pueblos indígenas en las metrópolis ' do XXXV International Congress of the Latin American Studies Association (trake: AFR / Afro-Latin/Indigenous Peoples )
Nenhum comentário:
Postar um comentário